Да ли се дијета плаћа у случају смрти или инвалидитета као последица грешке лекара? Шта значи дијета?
мисцеланеа / / May 16, 2022
У случају да је особа убијена, осакаћена или повређена неправедно, плаћа се дијета као казна и крвна цена. Дакле, плаћа ли се дијета у случају смрти или повреде услед грешке лекара, чему се сви питају? За вас смо детаљно истражили питање исхране.
Изведено од корена веди, што на арапском значи "платити, дати", у исламском праву, особа неправедно Роба или новац плаћен као казна и крв као резултат убиства, сакаћења или рањавања значи. Познато је да је исхрану плаћао један или више чланова породице као животиње или новац, у зависности од услова у друштву кроз историју. С друге стране, Арапско полуострво је дуго било један од региона где су кисас и дијета познати и практиковани највише. Поред овога, киднаповани су и они који су заробљени у рату у доба незнања. жена а деца су спасена плаћањем одређене цене. У убиству особе, чланови породице убице би између себе наплатили крвну цену и платили је породици жртве. Тако се покушало смирити туђи осећај освете, надокнадити губитак економске и војне моћи који је претрпело племе и спасити живот убице. Ислам је наставио да одржава систем који обично следи у другим областима кривичног права у погледу исхране. Уместо радикалних промена, извршио је прилагођавања погрешних апликација у постојећем систему.
С друге стране, повећан је број људи који су умрли или повређени као последица лечења или операције изазване грешком лекара. Дакле, док према исламу треба платити одређену количину исхране онима који су убијени или осакаћени, да ли такве ситуације, које се дешавају кривицом лекара, захтевају дијету?
Који су услови који захтевају дијету?
КОЈИ СУ УСЛОВИ КОЈИ ЗАХТЕВАЈУ ДИРЕТУ?
Исхрана, која представља један од главних предмета исламског кривичног права, обрађује се под три главна наслова као што су кисас-дијета и та'зир. Општи назив у исламском праву за сваку радњу, делотворну радњу и погрешно понашање које проузрокује смрт, повреду и инвалидитет. Ако злочини против људског живота и телесног интегритета који су "убиство" буду дочекани еквивалентном казном одмазда; Ако се за злочин треба платити одређена одштета, то се изражава као дијета.
178. Аллахова сура Ал-Бакара. У ајету ајета он наводи следеће у вези плаћања исхране према потреби иу оквиру мере коју прихватају муслимани:
„Међутим, коме опрости његов (вјернички) брат, онда је потребно слиједити ма'руфа, добро и у потпуности платити. Ово је олакшање и милост од вашег Господа."
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
„Иа Еииухеллезине амену кутибе алеикумул кисасу слон катла ел хурру бил хурри вел абду бил абди вел унса бил унса фе мен уфиие леху мин ахихи Сеи'ун феттибаун бил ма'руфи ве едаун илаихи би ихсан, залике тахфифун мин раббикум ве рахмех, фе мени'теда ба'де залике фе леху азабун моја рука."
ДА ЛИ ЈЕ ПОТРЕБНА ДИЈЕТА ДА БИСТЕ УБИЛИ ИЛИ ПОВРЕДИЛИ ЉУДИ?
У Кур'ану, дијета се јасно помиње о убијању људи као резултат грешке, и погрешно се спомиње. одређене казне које се морају платити својој породици у оквиру одређених прогона услед убиства особе. се помиње.
ПОВЕЗАНЕ ВЕСТИНајефикасније чудотворне молитве за болест! Која се молитва чита да би пацијент пронашао исцељење?
„Није у реду да верник убије верника, осим грешком. Ко грешком убије верника, нека ослободи супарника, а ако му породица не опрости нека плати дијету породици покојника. Ако убијени верник; Нека ослободи верујућег ривала ако је члан друштва које је ваш непријатељ. Ако је из заједнице са којом имате договор, потребно је његовој породици дати дијету и ослободити верујућег ривала. Ко не може да их нађе, мора да ради два узастопна месеца сијамског да би прихватио своје покајање од Алаха. Алах је свезнајући, најбољи судија."
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
„И ма кане ли му'минин ен иактуле му'минен илла хатаа, ве мен кателе му'минен хатаен фе тахриру ракаетин му'минетин ве диетун муселлеметун ила ехлихи илла ен иессаддаку. Фе ин кане мин кавмин адуввин лекум ве хуве му'минун фе тахриру ракабетин му'минех. Ве ин кане мин кавмин беинекум ве беинехум мисакун фе диетун муселлеметун ила ехлихи ве тахриру ракабетин му'минех, фем лем иецид фе сииаму сереини мутетабиаини покајање миналлах. И каналлаху алимен суди“.
Да ли је потребно платити дијету за смрт или повреду узроковану грешком лекара?
ДА ЛИ СМРТ И ИНВАЛИДИТЕТ ЗАХТЕВАЈУ ДИЈЕТУ ПО ГРЕШКАМА ЛЕКАРА?
Лекар који је компетентан у свом послу, ако је урадио оно што је потребно у лечењу и операцији, немар или било. Ако нема немара, он не одговара за повреду, неизлечење и смрт, као ни плаћање дијете. није потребно. Међутим, ако до инвалидитета или смрти дође услед немара или грешке, поред казне коју изрече суд, према исламском кривичном закону. "довољно да завршите дијету" мора платити више.
Исламски правници одговорност лекара за штету проузроковану медицинском интервенцијом заснивају на пацијенту из различитих разлога. Према речима Абу Ханифе, укидање одговорности зависи од два разлога. Пре свега, када лекар буде одговоран за штету која ће настати из разлога ван његове контроле, професионалац неће моћи лако да обавља своју професију и настаје ситуација на штету друштва. Друго, мора постојати сагласност пацијента или његовог законског заступника. (Касани, стр: ВИИ, 305).
Став имама Шафија о овом питању је да ће одговорност лекара бити укинута, на основу пристанка пацијента, одсуства било које друге врсте лечења и намере да се лечи. (Шафија, 1973: ВИ, 172, 175).
Имам Малик се, с друге стране, заснива на чињеници да је лекар овлашћен да изводи своју уметност. Он је, међутим, навео да ће лекар сносити одговорност за кршење правила која одређује медицина и своју грешку током обављања своје професије. (Ибн Русд, 1985: ИИ, 349).